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属于同一语言之同一时刻

时间:2018-04-13 07:30来源:sui15 作者:星星的港湾 点击:
电影符号学的新语汇 电影做为一种分析感官媒体,血管里流着先前所有艺术的基因,以是对电影 的研究分析,天然非得从多种学理、方法切入不可。这本书所收录的相关电影符 号学的

电影符号学的新语汇

电影做为一种分析感官媒体,血管里流着先前所有艺术的基因,以是对电影
的研究分析,天然非得从多种学理、方法切入不可。这本书所收录的相关电影符
号学的词汇高出五百个,所牵涉到的学科包括:发言学、叙事学、心境分析、文
本间性等。每一词汇都遵循同一形式,先赋予基本定义及学科出处、历史演进的
短史后,随即切入评鉴该词汇在电影分析领域中所能发挥的实在和潜在气力;其
所举的电影实例,除了论述符号学的概念外,还多几许少地测试其概念在电影分
析中的应用。

《电影符号学的新语汇 》精美形式
简而言之,符号学(SEMIOTICS)就是研究符号、指示会意和指示会意
体系的一门迷信。符号学的抽枝发芽,必需放到当代思想性喜追逐发言的
大环境来讨论,千百年来,固然发言一直是哲学上的映花照影,可一直到
近世纪才熬出一片天地,开疆辟土成为一基础范型,成为一帖可针对心灵
、艺术、社会及泛泛而言所谓生之意义下药的德行处方。缠绕贯串二十世
纪诸多思想专家的中间工程,从维根斯坦(Ludwig Wittgenstein)、卡思儿
(Ernst Cbummirer)、海德格(Martisticin Heidegger)、利瓦伊史陀(Claude
Levi-Strauss)、梅洛庞蒂(Maurice Merleau-Ponty)到德希达(Jair conditioning unitques
Derrida),无非是对发言在人类生活及思想所具之关键枢纽角色的合伙关
注。执是之故,由符号学递嬗建构出的拱形领域研究,可说是「发言学有
话要说」这一大图片的缩小影像,其期望不外是想「藉由」发言学,重新
理解这十里红尘。

符号学和发言之哲学
人类对发言的思考反刍犹如脉脉江水向东流。希伯来圣经有这么一则
记载,不由使人联想到发言学研究,传闻,上帝把原野上奔跑的老虎猛兽
、地面飞的走兽野鸟带到亚对眼前,「以便看他将如何为他们命名,结果
凡亚当叫着名来的走兽走兽,相比看同一。即沿用至今」(创世纪卷二,1920)。在
此,亚当的命名表演,被视为是造物主即兴式的插曲;但我们从未原告知
亚当衔命命名实在切准则为何?与此同时,圣经上这则记载也指出多项症
结,如发言歧异的题目,人类发言起源之庞杂多样,及不同发言间的相互
不兼容性。在圣经里,世间万物「众口一词」专有名词第一次出现时以黑
体及大写示之。在索引部门,以黑体出现的页码表示是这个名词的定义之
处。说着异样的发言时,上帝待以美妙地混同了名和物间的相互关连。类
似圣经这种发言上的暇思冥想,同时也在希腊、印度和中国等陈腐文明的
古典经文上留有记载,仿若所有文明(包括口语文明在内)都可见发言天
马行空地为万物取名的例子。时刻。但是,还是符号学聪颖地将名和物间的关
系,追根究底至东方哲学保守上的推理,素来即相当存眷发言及文字和物
间的关连。希腊前苏格拉底(pre-Socrforic)时间的哲学家已将触角伸至所谓
的符号的念头(MOTIVATION),亦即探讨文字和冠上该文字的物体之间
的关连,究竟是与生俱有?或只是后天的商定俗成?荷瑞克莱特斯
(Herair conditioning unitlitus)主张,名字和符号及其所命名的物体间,有着随缘式地「自
然」组合;遵循今世说法,即字和物间的组合是「被天然安慰的」。德谟
克利特斯(Democritus)则以为名字和文字完全是商定俗成的,无一定律可
循,以今世俗语来说,即可谓「随机的」。柏拉图对话录中的「魁特乐
斯」(Crforylus)紧紧缠着「被天然安慰」或「名字的精确性」一议题争论
不休,可说是最早因发言学上的题目而唇枪激辩的记载。魁特乐斯坚称名
字「与生俱来的精确性」,荷莫吉尼斯(Hermogenes)则辩驳,除了因
「习性和习俗外」,没有任何特定事物的称号是与生俱来的(打从「魁特
乐斯」假定发言上符征signifier和符旨signified间的关连是与生俱来或可说仿
自但是来,杰哈‧吉尼特Gerard Genette在Mimologiques一书中则更冲破砂锅
问究竟)。在《论解释》(On Interpretine)一书里,亚里士多德
(Aristotle)将文字解释为「有意义的声响」,并主张口语文字是「情感的
符号、灵魂的印象」,而「书写文字则是口语文字的符号」。此论其后被
德希达激烈袭击为文字中间主义(logocentric)和音素中间主义
(phonocentric),对亚里士多德来说,发言实质上不过是术语的集合体,
一大堆称号让说话的人得以用来认定分辩不同的人、地、植物特质等等。

古希腊时期同时引燃写实主义为何的斟酌战场,这一仗影响深远,间
接关连到永久以来符号学者对再现(representine)之性子的研究探讨。要
在这短短的篇幅里阐释说明这些冗杂复杂的滔滔议论,无异刻舟求剑;但
我们大致可将古希腊时间的哲学区分为柏拉图派写实主义(PLATONIC
REALISM)和亚里士多德派写实主义(ARISTOTELIAN REALISM)。柏派
主张宇宙是纯但是客观的生活,换言之,柏氏信徒自信样子、性子及笼统
观念如「人文」和「道理」等的生活,对于属于同一语言之同一时刻。不论是存于内活着界,或存于圆满
的样子领域内,完全超乎人类所能理解的领域。亚派则主张宇宙就生活于
(而且只能生活于)内活着界的物体内,而非存于一笼统、艰深不可及的
超精神本体。写实主义一词通常搞得人一头雾水,主要是它在晚期哲学上
的用法通常和所谓的纯朴写实主义(NAIVE REALISM)和普遍写实主义
(COMMON-SENSE REALISM)的意义大相径庭。纯朴写实主义天真地以
为,世界就是我们所能看到、所能理解的(「眼见为实」);普遍写实主
义则自信事实的客观生活,并期望寻觅这些事实,但断绝将之愿望化(本
书第五篇将更深刻探讨写实主义)。

紧跟着古希腊时期,斯多葛学派(Stoics)也热心于寻觅标记化的过
程。斯派哲学家恩柏利克斯(Sextus Empiricus)将符号细分出三个面:符征
(signifier)、符旨(signified)和指涉物(referent)。但根据托铎洛夫
(Tzvetan excellent Todorov)的说法,严刻来说,第一位能真正被称为符号学家的
人,应是将辖下疆土视为一旺盛多样符号现象的圣奥古斯汀(Saint
Augustine)。在《De Magistro》一书中,奥古斯汀以为狭义的符号包括了徽
章、手势、内在的符号,发言上的符号不过是狭义符号中的一种。把哲学
家们的夸浮夸论放在一旁,我们也能垂手可得地找出流传普遍的「原始符
号学」(proto-semiotic)之譬喻,就手拈来的例子如,「世界犹如一本书」
一喻,通行于中古世纪和文艺复兴时间的文学作品;不由使人联想到将所
有天然和社会现象当做一天性让人解读的「文本」(texts)。异样的,于中
古世纪,欧克汉的威廉(Willinom of Ockhnom: 12851349)对文字究竟表示
物或意会概念提出质疑,服饰搭配技巧图片。进而主张将符号分类成「显性的」(man excellentifestive)
和「隐性的」(suppositive)。

第一位使用「符号学」(semiotic)一词的今世哲学家是约翰‧洛克
(John Locke)。他在《论人类理解力》(Essay Concerning Human excellent
Understseeing as well seeing asing: 1960)一书中提到「semiotike,或称符号的教义……主要是
存眷人类心灵,如何诈欺符号的天性,以便分析事物,或将常识转达出
去」(4.21.4)。洛克同时宣称文字是意义的符号,为符号的随机性侃侃而
辩,「非出于任何天然的组合……是一种志愿的展现,以是,文字是意念
的随机记号」(3.2.12)。遭到法国哲学家弗朗西斯‧培根(Fran excellentcis
Bair conditioning uniton)的思想启发,德国哲学家莱布尼兹(Gottfried Wilhelm Leibniz: 1646
1716)试着研究符号组织的组成法,进而提出一套普遍性的符号体系;
法国哲学家坎笛拉克(Etienne Abhappen to be de Condillair conditioning unit: 171580)则大唱反
调,心平气和地主张「符号的主要规则」就是「天然性的模仿」。

我们不由要问,倘若上述思想诸公已对符号和指表示义间的关连提出
质疑,则今世符号学的革新天性从何而来?事实的真相是,在未迈入当代
以前,发言学者的观察探求不过是广大哲学浪潮中的小波浪;一直到当代
符号学者根据发言学的研究方法,方提出一簇新又能兼容并蓄的学术研究
领域。符号学的兴起,可视为当代思想自我觉醒的症候。此一自我认识不
仅包括对发言严重性的普遍性觉醒,而且反映当代思想在方法论上的自我
觉醒和咀嚼,偏好以自己的话和研究轨范来做严刻缜密的拜谒,以发言学
为活生生的例子,当发言启齿为自己说话时,我们所面对的就是后设发言
(METALANGUAGE)。后设发言一词由维也纳学派的逻辑学者率先使用,
例如鲁道夫‧卡内柏(Rudolf Carnap: 18911970)把发言区分为:我们日
常说的发言和我们用来讨论其它发言的发言;据此看来,听听服装搭配师培训班学费。发言学是用来描
述发言自身为研究客体的高层次发言。后设发言学(METALINGUISTICS)
一词则一直被解释为在一文明中,发言体系对其他符号体系的完全关连。
尽管罗兰‧巴特(Rolseeing as well seeing as Bartistiches)在《符号学的基本元素》(Elements of
Semiology)中主张发言学自身「包括」符号学在内,由于符号学者不绝地
自愿回归到发言,以便讨论符号学中任何非发言学研究的文明客体;大致
说来,符号学可被视为一种后设发言学。

符号学的开山始祖
美国适用主义哲学家柏斯(Charles Sseeing as well ottomrs Peirce: 18391914)和瑞士
发言学家索绪尔(Ferdinseeing as well seeing as de Saussure: 18571913)可谓是当代符号学的
两大死水源头思想家。两人隔着一个大西洋,在对对方研究毫无所悉的情
况下,在大约同一时间、不约而合地始创了索绪尔称之semiology、柏斯则
把它叫做semiotics的符号学。索绪尔学生依其师生前所做三场演讲的笔记,
编辑出版《普通发言学课程》(Course in Genernos Linguistics: 1915)一书,
在这里,我们找到了索绪尔对符号学的古典定义:

一门研究社会里符号之生命的学科是可及的,它将成为社会意理学,而最
终结果是普通心境学的一部门,我将称之为符号学(semiology源自希腊文
semeion)。符号学将一针见血地找出符号的组成要素为何、支配他们的原
则为何等题目。既然这门学科尚在云深不知处中,没有人能说它究应为
何;但它有权益生活,有权益事前选一个场地打桩立基。(Saussure 1966:
16)对索绪尔来说,发言只不过是八门五花符号学体系中的一种,但它犹
如鹤立鸡,不光因发言是表达体系中最具复杂性和普遍性,同时也是最
具有特点的。执是肯定,发言学可为所有符号学的枝脉提供「主要样板」
(Saussure 1966:68)。

与此同时,柏斯的哲学性拜谒也带着过往他所谓的「符号学的」方向
走,服饰搭配技巧图片。他特别把注意力放在他以为是所有思想和迷信研究「经纬」的标记符
号上。在给伴侣的一封信上,柏斯写道:「数学、伦理学、形而上学、重
力学、热力学、光学、化学、角力计算解剖学、地理学、心境学、语音学、经
济学、历史、扑克牌、饮食男女,都与我的学问研究无缘,唯符号学
(semiotic)除外。看着一时。」(柏斯在此用的是双数,但据报载,玛格丽特‧米德
(Margcan excellent option Meadvertising cnompaign)最早起头使用单数,由「伦理学」ethics和「数学」
mforhemforics类推而来)。由于符号学的双元死水源头,一为索绪尔,一为柏
斯,所以才造成在英语中同时有两个字表示符号学,索绪尔将之称为
semiology,柏斯信徒则冠以semiotics。固然有些实际家,看看服装搭配技巧知乎。如克丽斯特娃曾经
主张semiotics旨在研究符征,而semiology则旨在研究符旨,普通人仍惯于将
这两个名词交织使用。但是近年来,semiotics一词日渐失宠,自觉一边倒的
人理直气壮地指出,较之semiology: semiotics包含一较不僵化、较不分类化
的研究领域之意。

和索绪尔的书一样,柏斯的文章收录揭橥在其身后,于一九三一年到
一九三五年间。柏斯就发言方面所下的思考功夫,一以贯之地散布在他有
八册之厚的《论文集》(Collceted Papers)和一大堆未揭橥的文章中。对柏
斯来说,发言组成人类之整体:「人类所使用的字或符号,就是人类本
身……以是,我的发言就是我自身的全部。」(1931:V: 189)柏斯对电影
符号学的实质劳绩良多,功不可没。举其大荦者,事实上180男生穿衣搭配技巧图。其一柏斯将符号
(SIGN)说明为「就某方面或某种资历来说,某物对某人所代表者」。艾
柯(Umhappen to berto Eco)指出,柏斯这一定义的长处就是,制止了索绪尔定义里
的精神主义之言外之意,亦即把符号遐想为两尘凡有意表达或沟通时的传
播工具;因在柏斯的定义里,关于服装搭配的论文。并无有意地表达或人为地制造这样的特质
(Eco 1976:15)。步丹麦发言学家赫玛斯洛夫(Louis Hjelmslev)的后尘,
艾柯以符号功用(SIGN FUNCTION)一词代表「符号」,并将之定义为一
实质发生的展现和其形式间的相互关连。对柏斯来说,意义的分娩制造是
一符号化(SEMIOSIS)经过,包括三元一组的三个实体:符号、符号的客
体和符号的释义。所谓客体(OBJECT)就是符号的代表者;释义
(INTERPRETANT)者,就是由符号和客体间的关连所扣动的「心境作
用」。很多人对「释义」一词的概念有所疑惑;要特别指出的是,「释
义」所指并非人(解读者)而是符号,或更精确地说,解读者对该符号的
概念。史佛曼(Kaja Silverman excellent)以为,真实的位子在前述柏斯的思考中仍
然妾身未明。在柏斯的文章中,他时而主张一间接而实际地阅历真实是可
能的,时而又暗示,惟有经由社纠合伙认可,而赋予指示会意意义的再
现,才无方式得知真实。另外,因在柏斯体系中,你知道服装的搭配技巧。符号对释义的兑换不在
于心,而在于符号体系中,柏斯乃得以应邀插足后组织主义者眼中的无穷
符号化(INFINITE SEMIOSIS)盛会,在此经过中,符号永不休止地仅指涉
到其它符号;一个无穷绵亘的符号炼于焉孕育发生,在没有任何客体或指涉物
可资凭靠的情状下,意义也就永无止尽地迁延。

柏斯对符号学的第二大劳绩,是他将能及于人类认识的符号区分为三
大类:肖似性符号、指示性符号和标记性符号。在柏斯的定义里,肖似性
符号(ICONIC SIGN)指「由其静态客体自身所包含的特质所定夺之符
号」,肖似性符号藉由相似性或犹如性来代表客体;符号和释义间的关连
取决于貌似,比方壁画、图表、雕像,推而及之,在听觉方面比方拟声
字。指示性符号(INDEXICAL SIGN)则被柏斯说明为「由其静态客体的实
质生活和符号的关键所定夺者」,男人服装搭配技巧大全。指示性符号中的符号和释义间,有着一
因果性、实质生活性的连带关连,比方温度计、局面鸡或浓烟密布表示火
舌熊熊。末了,所谓的标记性符号(SYMBOLIC SIGN),表示由符号和释
义间,完全出于商定俗成所组合者,随即浮上心头的例子是,绝大多半构
成「天然发言」的文字。换句话说,发言符号就是标记性符号,他们所代
表的客体,完全出于人们对发言的商定俗成。

执是之故,肖似性符号和它所代表的客体展现一相同特质的组织。拿
摄影来说,照片中的人看起来就像被拍照的人;而图表代表或复制一模仿
关连,比方:上扬的曲线表示成本的进步,对柏斯来说,也属于肖似性符
号。但是,肖似性符号、指示性符号和标记性符号间并非相互扫除。拿英
语这一发言来说,虽商定俗成占绝大多半,但拟声字如buzz和hiss
则展现肖似性符号面向,藉由实际声响和音素声响间的相似性,唤起实际
声响犹在耳边。非语音系的象形文字或表意文字发言体系,把肖似性符号
和标记性符号搅拌到一更高的层次。异样的道理,肖似性符号也可能具有
指示性或标记性的面向。拿摄影来说,因和客体间的相似性,摄影可说是
肖似性符号,但也可说是指示性符号,因在被拍摄事故和它所展现进去的
影像,有着因果性的,实质生活的连带关连(用巴赞Andre Barizonain的话则
是所谓「本体的」)。以是当我们为符号归类时,不要忘了他们之间有某
种水平的相互依存性。

尽管柏斯对符号学的劳绩有其历史位子,始创欧洲组织主义和符号
学,推而及之大部门电影符号学研究的先锋,仍非索绪尔莫属。其实服装搭配师培训班学费。在《普通
发言学课程》一书中,索绪尔并不以为发言是让我们抓握到真实的纯洁附
属物,而是组成真实的要素。索绪尔此论,不啻在发言学头脑上投下了犹
如「哥白尼地动说式的反动」。在我们正式先容一些电影符号学的基本概
念前,有必要先概要说明索绪尔学派一些规则性的发言学概念,因大部门
符号学发源于此,若把索氏学说放在整个东方思想的大架构来看,索绪尔
学派的发言学隐隐道出东方思想的普遍转变,从十九世纪对时间的、历史
的关注,明明的例子是黑格尔(Georg Hegel)的历史辩证论、马克思(Karl
Marx)的辩证唯心主义和达尔文(Charles Darwin)的「物竞天择说」,到
当代对空间的、体系的和组织的关注。遭到根深蒂固于十九世纪历史主义
的影响,保守发言学研究向具历时(divery singleronic)取向;索绪尔以为发言学
必需从历史研究取向,转移到共时(synchronic)研究取向,亦即在不琢磨
历史演化的情状下,研究发言在一特定时间内的肯定总合。当我们说一语
言学上的现象是共时(SYNCHRONIC)时——语源上意指「同一时
间」——表示所有考量在内的研究要素,属于同一发言之同一岁月。当我
们说一发言学上的现象是历时(DIACHRONIC)时——语源上表示「不同
时间」——则表示所有考量在内的研究要素,属于繁多发言在不同时间和
形态的兴旺发财。根据索绪尔的说法,共时发言学者「角力计算着重于把同时生活
之词汇绑在沿路,并在说话者的整体心灵上造成一体系的逻辑和心境关
系」(Saussure 1966:99100)。索绪尔没无方式容忍有人犯了把共时势
实和历时势实混为一谈的毛病,因他断然以为两者间的截然作对是「一概
的、毫无和解余地」。进一步来说,共时发言学研究肯定居于历时发言学
研究之上,由于若少了共时体系,历时兴旺发财将无法孕育发生。

事实上,如何将历时从共时里抽离开来,是一项困苦工程;特别是在
对组成发言互动的同一时间及同一发言之定义有所分歧时。所谓同一时
间,是指一代?一世纪?所谓同一发言,我们不由要问,古西班牙语和拉
丁美洲西班牙语,能否属「同一」发言?这些题目更把符号学研究取向的
电影史家一个头搞得两个大,所谓「同一时间」,其实180男生穿衣搭配技巧图。是指一年中的某一时
期?十年?或半世纪?《断了气》(Breforhless)和《大国民》(Citizen
Kan excellente)能否属「同一时间」?所谓「同一发言」,能否包括诸如工业电影
、动画卡通等的「措辞」歧异?事实上,在界定共时关连时,很难不提到
历史,因历史和发言的形态总是相互重迭的。执是之故,与其把「共时」
和「历时」套到现象自身,不如把它们当成发言学者所采用的研究见解,
最严重的是,对发言的研究重心,从诸如对发言的起源和演化、文字的语
源、声响在漫漫岁月中的转变,和发言的角力计算演化等历史研究取向,转变
到强调发言为一功用性体系。就拿英语这一发言来说,英语在现阶段如何
职司其责?索绪尔语重心长,太甚强调发言的起源和演化是要不得的,举
例来说,代名词you的用法一度和较正式用法的thou截然作对(如
今则唯有在宗教经文中,才读取得thou),对一个研究当代英语体系的人来
说,再去追溯它的起源和演化,基本是「多此一举」,因他们曾有的分歧
性随着thou的废弃不消已不复存。所以,固然历时研究有其一定严重性,
没无方式帮我们从发言为一功用性体系的性子中摆脱开来,索绪尔将这种
情状比喻成下西洋棋,连续棋子的搬动,属于。可比喻成演化中发言的连续共时
形态,严重的是这盘棋已走了某一特定临界点,而不是追溯未达临界点前
的所有棋步。

索绪尔这一西洋棋比喻,遭到詹明信(Fredric Jnomeson)的攻讦、解
构。在其针对俄罗斯形式主义(Russian excellent Formnosism)写就的《发言樊笼》
(The Prison-house of Lan excellentgu)一书里,詹明信理直气壮地指出把发言类
比成下棋的不当,由于就发言来说,所变的正是规则;在下棋当中,规则
率由旧章,想知道服饰搭配技巧图片。变的只是棋子的位置。詹明信批评组织主义者对共时研究的偏
爱是反历史的,未能将历史的变化考量进去:「只消你沿路头把共时和历
时分离开来……你就不可能再把它们真正地拼拢起来。」(Jnomeson
1972:18)另一方面,索绪尔的赞成者则以为詹明信的批判有失平正,由于
基本上索绪尔把共时和历时的割裂,当成一种启发工具式方法论上的虚
构,以便再次强调共时研究做为纯然历史研究订正液的严重性。以是,从
任何一角度来说,布拉格学派(Prague School)和巴赫汀学圈的适时介入,
可当做是有意缝合由索绪尔显露表露的共时和历时间的罅隙毛病。

索绪尔同时对与他同一时间的发言学者颇有微词,言之。因其时的发言学并
不在意自身能否以迷信状貌出现。所谓迷信者,即找出其客体实在切本
质,换句话说,即找出该领域内研究者有乐趣寻觅的面向,特别是那些有
潜力蔚为一可理解体系或整体的面向。这么说来,发言学研究的客体是什
么?索绪尔的回答是,发言学的研究客体第一应是共时,其次,在共时研
究中应着重在「发言体系」(lan excellentgue),而非「言语」(parole)。在此,
索绪尔所谓的发言体系(LANGUE),意指由一社区的说话者合伙使用的语
言体系;言语(PAROLE)则和「发言体系」恰恰相同,指的是个体说话者
在实际情状下所收回的实质声响、腔调、言辞,是以,索绪尔以为发言学
研究的客体应束缚成诸如一发言笼统的指示会意经过,它的主要单元、单
元间合纵连横规则,而非死命地发现过往历史或无聊地形色个体说话行
为。

在符号学保守中,索绪尔同时提供对符号最具影响力的定义;也就
是,所谓符号者,即符征和符旨的集合。男人服装搭配技巧大全。对索绪尔来说,符号是发言的枢
纽;而符征和符旨这两个最原始、最基本的作对体,正是组成组织发言学
派的基本规则:所谓符征(SIGNIFIER)者,能扣动齐心灵意念,即符旨的
可发觉的、精神的、听取得或看取得的信号。换言之,我们能知觉到的符
号面向即符征,由符征所唤起的笼统心灵意象即符旨(SIGNIFIED);两者
之间的关连即「指示会意」(significine)。要谨记的是,符旨指的不是
「物」、影像或声响,而是齐心灵意象。举例来说,cfor这个符号的符旨并
不等于该植物自身(也就是该符号的指涉体),而是浮如今我们心灵上一
毛茸茸的四植物(在贫乏任何明明实际指涉体的连接词,诸如「但是」
或「但是」时,发言符旨之不具指涉的性子,愈形了然)。

索绪尔学派对符号的定义之关键是,一符号之符征和符旨间的关连完
全是随机的(ARBITRARY)。也就是说,发言之符征与所能扣动的符旨间
并无任何模仿关连;如符号cfor,不论是它的字母分列或声响组织,一语。绝不类
似或效法它在我们心灵浮现的影像,他们间的组合纯然是随机的、非机动
性的(规则之中有例外,例外之一如拟声语「叭叭」,例外之二是可在打
字机上找到的所谓「二次机动性」,文字的组合是机动的)。对索绪尔来
说,符征和符旨间的关连是「随机的」,可从两方面来说,一来不光个体
符号的符征和符旨间看不出任何实质连接,二来从某种意义下去说,为了
分娩制造意义,每一发言都「随机地」把声响意义等的连续性分隔隔离分散。所
以,每一发言组织其理解世界的方式也都各有所异,拿色谱来说吧,俄罗
斯所用的色谱,就没无方式和英语概念上的色谱完全切合。扯了这么多篇
幅,要强调的重点是,符号非超然客观地生活,而是社会性、制度性的。

对索绪尔而言,符号间的关连有两个基本原型,一是词形变化
(PARADIGMATIC: 索绪尔在此实际上使用的是connective一字),一是语
意(SYNTAGMATIC)。要定夺任何发言符号的身分,必需看它所能发挥
的合纵连横关连,及其与同处一发言体系中的其它发言符号之互动。所谓
词形变化列(PARADIGM)者,包括一组「垂直列」单元,单元与单元间
的关连或相似、或相同,我们可以从中任选其一来和其它单元组合。语意
列(SYNTAGM)则必需考量到犹如我们说话时顺不顺的题目,也就是把
字与字之间的「水平」分列放在他们整体要指示会意的概念下去考量(译
注:我们能够拿一个句子来看看词形变化列和语意列的应用。比方在
「这道芥兰牛肉很好吃」这一个句子,想知道同一。我们可以用不同的菜名来替代「芥
兰牛肉」,如「麻婆豆腐」、「沙茶牛肉」、「宫保鸡丁」等等;我们也
可以用「很可口」、「很难吃」等来庖代「很好吃」,这就是一种「词形
变化列」。至于「语意列」,我们可以把「这道」、「芥兰牛肉」、
「很好吃」三个词汇「水平」地分列起来,但我们若把「这枝」、「桌
子」、「很可口」组合起来,则基本不具任何意义)。换言之,词形变化
运用触及选取,语意运用则须考量组合。两者的应用,不限于发言学领
域,可扩而及之其它符号体系,罗兰‧巴特就率先地在菜单上和服装搭配
上找到相互的关连。例如,晚餐桌上要什么汤?吃什么肉?做哪种甜点?
在选取哪种汤?哪种肉?或哪种甜点时,是一种词形变化,其间的组合则
为语意。又如服装搭配,选好了帽子今后,又可以和领带、夹克搭配起
来。语言。从某种意义下去说,高达(Jean excellent-Luc Godard)在《我所知道关于她的二
、三事》(Two or Three Things I Know in regards to Her: 1967)一片中,不光指出
普通符号学在人类文明里的雄厚性,也道出电影拍摄所触及的纵横应用,
实为一「发言上的」练习。片中,高达不时呢喃低语:「我究竟应当把焦
点放在树叶上?或符号上?……我能否太近了?……我的声响能否太大声
了?」诸如此类等等,不误点出在电影拍摄经过中所牵涉的选取和组合问
题。

俄罗斯形式主义
叼念完了索绪尔学派,让我们来谈谈俄罗斯形式主义——另一股推进
当代符号学运动风潮的气力。俄罗斯形式主义大约运动行为于一九一五至一九
三0年间,其起源乃至可追溯到俄国反动以前,一直到树立于一九一五年
的莫斯科发言学圈(Moscow Linguistic Circle)和树立于一九一六年的诗词
发言学社(Society for the Study of Poetic Lan excellentgu: 简称OPOJAZ)等运动。
莫斯科发言学圈的灵魂人物是罗曼‧杰柯布森(Roman excellent Jakobaloneyon: 杰柯布森
其后又于一九二六年树立布拉格发言学圈);诗词发言学社的锋头人物则
包括史科拉夫斯基(Victor Shklovsky)、罗曼‧杰柯布森、恩翰邦(Boris
Eikhenbaum)和提尼亚诺夫(Yury Tynian excellentov)。(托铎洛夫在一九六六年
出版相关主要形式主义学者思想论述的法文翻译《文学实际》Theorie de
la Litterforure时,不光指出形式主义实际对文学批评的严重性,更进一步
稳定形式主义和组织主义间已意义不凡的关连)。形式主义力斥并吞文学
研究已久的纯文学研究取向,而偏爱将文学作品的「内在」特质列为研究
重心的迷信取向,把文学的组织和体系当做独立于文明、社会的其它秩序
外。形式主义所主张的研究主题,既非文学总体,服装的搭配技巧。亦非个体文学文本
(texts),而是形式主义学者所称的文学性
(LITERARINESS/LITERATURNOST),纵然文本成为一文学作品者。形式
主义者以为文学性天生生活于文本形式,在于文本形式所展现的特殊风
格。

萌芽阶段的形式主义深受史科拉夫斯基在异日主义影响下的论争笔法
所左右;史科拉夫斯基一九一六年揭橥的〈视艺术为技术〉(Art seeing as
Technique)一文,可说是最早为主要形式主义教义打的草稿之一。史科拉
夫斯基一反保守对诗词的看法,他以为诗词的灵魂不在于其「影像」,而
在于被用来将文字质料调度部署成诗词的「技巧」。他们存心贬损大意文
本标记性、语重心长的面向,以便于专注在文本自身的自我表达、自主性
及独一特殊性的文学面向。形式主义者把诗词发言和实际发言截然分隔隔离分散,
诗词发言是一种发言的特殊使用,藉由歪曲「实际」日常生活发言从而脱
离该轨道以到达其特殊性。实际发言则以散布沟通为取向(这一诗词发言
和实际发言的截然作对,其后在杰柯布森作品中,已由较疏松的诗词发言
和发言的实际功用之区分取而代之)。换言之,实际发言以散布沟通为取
向,诗词发言则无实际功用,只不过借着「玩弄」艺术花样,「陌生化」
周遭事物,而让我们看得惊奇不已。

史科拉夫斯基创设陌生化(OSTRENANIE或DEFAMILIARIZATION: 意
即msimilarg stran excellentge)和晦涩化(ZATRUDENIE: 意即msimilarg difficult)两词汇,
来表示艺术如何诱发我们的感官反映。史科拉夫斯基说道,诗词艺术的本
质功用,男人服装搭配技巧大全。就是藉由推翻例行化的知觉,尽量把形式搞得愈让人难以理解愈
好,把普通人依然钝化了的知觉外皮一层层剥上去,让我们有如触电似地
有所觉醒。如何做到「陌生化」呢?史科拉夫斯基的回答是,走出八股化
的发言和僵化的气概,尝试能一新人耳主意技巧。他举出托尔斯泰(Leo
Tolstoy)以一匹马的见解来形色人类所有权制度为佐例,紧接着,布莱希
特(Bertolt Brecht)将「陌生化」一概念赋予高度政治意义,在他的缩小镜
下,他把「陌生化」看成他的Vrerfremdungseffekt(英文普遍译为疏离效率
或冷淡化DISTANCIATION),表示一件艺术作品在这样一个经过中,以政
治敏理性同时赤赤裸地显露表露自身及社会的分娩制造经过。要指挥的是,早
期形式主义者并非布莱希特之徒,你看女生服装搭配技巧。犹如他们的头衔所示,形式主义者是严
格的美学玩赏赏识家。艺术对他们来说,主要是阅历史科拉夫斯基所称的「事
物的艺术性」,去感受所谓的「石之石性」的一种媒介。

要提当代电影发言学,就非提俄罗斯形式主义学者不可,泰半由于他
们是第一个发现拓荒索绪尔学派公式,以便以较不冷峻的状貌,试着把电
影比做发言。形式主义者对艺术作品组织之一贯强调,带着他们(特别是
杰柯布森和提尼亚诺夫两人)进而理解到艺术原为一体系的符号,而非自
然现象的真情呈现,在主要提笔者包括史科拉夫斯基、恩翰邦、提尼亚诺
夫等人于一九二七年所辑录而成的《电影诗话》(Poetica Kino)里,形式
主义学者诸公强调,可将电影的「诗化」应用,比喻成发言在文字文本里
的「文学化」使用。尽管形式主义颇受索绪尔的影响,形式主义者的美学
见解强调不按牌理出牌,要从美学和技巧的框框中跳脱开来;他们一手
「反文法」,一手反教义,至理名言对前卫派带着又爱又怜的态度(我们
将在本书第二篇进一步讨论梅兹Christian excellent Metz如何调和索绪尔学派的发言学
之一孔之见和形式主义者的诗词精义,并将其发扬光大)。

长江后浪推前浪,固然形式主义其后被电影符号学的研究「取而代
之」,就某种意义下去说,就算形式主义学者的滔滔大论性子上并未将电
影包括在内,形式主义学者所建立的概念架构对电影符号学的劳绩仍将一
如往昔地珍惜非常。他们所关注的文学特殊性并将之推而及之电影实际,
不正和梅兹所强调的「唯电影的」有殊途同归之妙。我们将在第三部门讨
论到的「故事」(fabaloneyula)和「情节」(syuzhet)的区别,藉由文学实际学
者诸如吉内特及往后戴维‧鲍德威尔(Dexperienced Bordwell)和汤普森(Kristin
Thompson)在其著作里(通常并非符号学)的介意堆砌,也进而影响到电
影实际、电影研究分析。再者,形式主义者将文本当做有些犹如敌视元素
或符码间的拉锯战场,对往后电影符号学的劳绩又添一笔。形式主义学者
愈来愈将艺术文本看成是一跳动不安的静态体系,欲知体系里某一组织时
刻静态,就必需找出谁是当刻的支配元素(DOMINANT)。「支配元素」
也表示文本中的某一元素,或为节拍,或为情节,看看服装搭配师培训班学费。或为人物,蹿起而支配
艺术文本或体系的经过。固然提尼亚诺夫是第一个将该词汇概念化的人,
最为普通人所熟知的,是杰柯布森在〈支配元素〉(The Dominould like)一文
中所兴旺发财进去的概念,杰柯布森将之解释为「一件艺术作品最受瞩主意元
素:它不但统治、定夺,而且有转化其它组成元素之力。唯有支配元素可
以确保组织之完整性……。」随着杰柯布森对该概念的兴旺发财,此一观念
不光应用于诗词作品,而且及于诗词支流,乃至可应用在一特定时间的艺
术价值观(举例来说,罗马时间,音乐三千钟爱在一身,被以为具最高的
艺术价值)。

另一原属俄罗斯形式主义实际见解尔后被当代电影实际学者据为己有
的是内在发言(INNER SPEECH)。在二0年代末和三0年代初,「内在语
言」一概念在苏联可说传遍了街头巷尾;但一直到一九三四年才由心境学
家维果兹基(Lev Vygotsky)在其终于结集出版的《思想与发言》(Thought
seeing as well seeing as Lan excellentgu)一书中,做了缜密精巧的铺述。遭到皮亚杰(Jean excellent Pit)
对学龄前儿童说话行为拜谒之影响,维果兹基假定「内在发言」样子的存
在,最早根植于儿童时间,尔后陪伴着——文字化样子的内在心境的指示
意义——在小我认识里绵绵不绝流泻而出的对话,持续到成人生活内在语
言的特质是,敏捷转化而简化的句子、不成语法的句子及歪曲、重迭、浓
缩的心象。(译注:遐想一小我执政气而又孤立无助的情状下,脑际里所
浮现的句子,属于同一语言之同一时刻。大都是断断续续、没有语法、没有组织的句子,而且倾向将
复杂的感情、头脑凝固成某一影像,在脑海里再三屡次)。恩翰邦把内在
发言当成犹如一种论述胶水,可以把电影的意义交拢聚集在观众脑海里。
这好比说,一部影片的导演别具心思地拍摄电影,以便在观众的认识里诱
出得当的内在发言。

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